ලොව සුප්රකට සිනමා උලෙළක් වන ප්රංශයේ කෑන්ස් සිනමා උලෙළෙහි ලාංකේය සිනමාවෙහි අග්රගණ්ය සිනමාකාරියක වන ‘සුම්ත්රා පීරිස්’ අධ්යක්ෂණය කළ ‘ගැහැනු ළමයි’ චිත්රපට මැයි 17 වැනිදා ප්රදර්ශනය වීම සිනමා වංශකතාවේ වැදගත් මොහොතත් ලෙස ලිය වූ අවස්ථාවකි. ‘ගැහැනු ළමයි’ චිත්රපටය මෙලෙස කාන් සිනමා උලෙළහි තිරගත වූයේ 4ම් කරන ලද ප්රතිසංස්කරණය කළ පිටපතක් ලෙසිනි. එම සංස්කරණය කරන ලද පිටපත ලංකාවේ තෝරාගත් සිනමාශාලා කිහිපයක පසුගිය නොවැම්බර් 28 වැනිදා සිට තිරගත කෙරිණ. එම කාරණාව ලාංකේය පැරණි චිත්රපට සංරක්ෂණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වූ ඓතිහාසික මොහොතක් සනිටුවහන් කරන්නකි. ‘ගැහැනු ළමයි’ චිත්රපටය අන්තර්ජාතික වශයෙන් දැඩි කතාබහට ලක් වී තිබෙන මොහොතක සුමිත්රා පීරිස්ගේ සිනමාව පිළිබඳ කතා කළ යුතුම ය.
ශ්රී ලාංකේය සිනමාවට සුම්ත්රා පීරිස්ගේ ආගමනය සිදුවන තුරුම නිළියන් සහ පසුබිම් ගායිකාවන් හැරුණු විට අධ්යක්ෂණය, කැමරාකරණය, සංස්කරණය, සංගීතය, ශබ්ද ප්රයෝග, කලා අධ්යක්ෂණය යන සිනමා තාක්ෂණික අංශයන් සියල්ල තීරණය කළේ ද තීරකයා වූයේ ද පිරිමි පාර්ශවය විසිනි. එතෙක් ලාංකේය චිත්රපට කලාවේ සියලු අංශයන් පාලනය කළේ පුරුෂාධිපත්යයට යටත්ව ය. ආසියාතික සිනමාවේ මෑත කාලය වන තුරු පීතෘමූලික අධිකාරිය පැහැදිලිවම පෙනෙන්නට තිබූ දෙයකි. සිනමාකාරියක වන සුමිත්රා පීරිස්ගේ චිත්රපට අතිශයින් වැදගත් වන්නේ මෙවැනි පසුබිමක් යටතේ ය. නිසැකවම සුමිත්රා පීරීස් ලාංකේය සිනමාවේ 70 දශකයේ විපුල දක්ෂතාවලින් පරිපූර්ණ කාන්තා අධ්යක්ෂකවරියක් බව මෙම අවස්ථාවේදී ශ්රී ලාංකේය සිනමා භූ දර්ශනයේ ස්ථානගත වීම සැබැවින්ම අවධානය යොමු කළ යුතු කරුණකි.
සුමිත්රා පීරිස් යනු ලාංකේය සිනමාවේ හැඩරුව කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් කළ සිනමාකරු ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස්ගේ බිරිඳයි. නිසැකවම ඇගේ සිනමාව වෙතට ලෙස්ටර්ගේ සිනමාවේ සෙවණැල්ල වැටෙන්නට ඇත. ඇයගේ ප්රථම චිත්රපටය වන වර්ෂ 1978 දී අධ්යක්ෂණය කළ ‘ගැහැනු ළමයි’ සුප්රසිද්ධ නවකතාකරු කරුණාසේන ජයලත්ගේ ජනප්රිය නවකතාවක් ඇසුරින් නිර්මාණය වූවක්. චිත්රපටයේ ප්රධාන චරිතය වන පාසල් යන වියේ තරුණියක වන කුසුම්ගේ ජීවිතය ඇසුරින් සිනමාපටයේ කතාව ගෙතී ඇත. ඇගේ හැසිරීම බොහෝ දුරට ලාංකේය සංස්කෘතිකමය සම්ප්රදායේ නියමයන්ට අනුකූල වූ ගැහැණු ළමයෙකුගේ ලක්ෂණ ප්රකට කරයි.
කුසුම් ගම්මානයක වෙසෙන ග්රාම්ය පසුබිමකින් පැවත එන අතර ඇය ආර්ථිකය වශයෙන් දුබල වූ පන්තියක් නියෝජනය කරයි. එවැනි පසුබිමක සිටින බොහෝ දෙනෙකු කුසුම් දැඩි ලෙස කීකරු ගැහැනු ළමයෙකු ලෙස දකියි. ඇය පාසලේ දී නිමල් නම් තරුණයෙකුට ආදරය කරයි. ඇගේ සොහොයුරිය වන සෝමා ඊට වෙනස්ව කුසුම්ගේ හැසිරීමිවලින් වෙනස් වූ ප්රතිවිරුද්ධ චරිතයකි. ඇය ස්වාධීන ය. සම්ප්රදායික චර්යා ධර්මවලට පටහැනි වීමට එඩිතර වන සෝමා අවජාතක දරුවෙකු බිහි කිරීම නිසා ඇගේ ජීවිතය ඛේදවාචකයකින් අවසන් වේ. මෙම සහෝදරියන් දෙදෙනාගේ හැසිරීම් රටාවන් අතර ඇති තියුණු වෙනස සුමිත්රා සිනමාරූපිව ගෙන එයි. එය 70 දශකයේ පැවති ලාංකේය තාරුණ්යය ප්රජාවේ කදිම නිරූපණයකි. එය අද්යතන සමාජ වෙසෙන ඇල්ෆා පරම්පරාව මෙන් නොවේ. තාක්ෂණික මෙවලම් අතපත ගාමින් මනෝලෝකවල සැරිසරන නූතන පරම්පරාවට වඩා කුසුම්ලා නියෝජනය කළ පරම්පරාව තුළ දැඩි ශික්ෂණයක් තිබුණි. වත්මනෙහි මෙන් අව්චාරවත් තරුණ සමාජයක සේයාවක්වත් තිබුණේ නැත. ‘ගැහැනු ළමයි’ චිත්රපටය කියවිය යුතු වන්නේ මෙවැනි කාලෝචිත පසුබිමක් යටතේය.
‘ගැහැනු ළමයි’ චිත්රපටය සුමිත්රා පීරිස්ගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා ද්විත්වයම නිරූපණය කරන්නකි. නරඹන්නාගේ රුචිකත්වය අත් නොහරිමින් ප්රවේශමෙන් තෝරාගත් රූප හරහා කථාවක් පැවසීමට ඇයට නිසැක හැකියාවක් ඇත. ඇගේ චිත්රපටවල විශේෂ ගුණයක් ඇත. එනම් සිනමාපටයේ මතුපිටින් තිබෙන අපුරු වයනයයි (බඥයබභපඥ). සිනමා රූපවල ආකර්ෂණය කරගන්නා දීප්තියක් තිබේ. සුමිත්රා බොහෝ දුරට ස්ත්රී ප්රජාවගේ දුෂ්කරතා සහ පෞද්ගලික දුක් වේදනා තේමා කර ගත්තාය.
සුමිත්රා පීරිස් විසින් ගැහැනු ළමයි චිත්රපටයෙන් අනතුරුව 1980 දී නිර්මාණය කරන ලද ඇගේ මීළඟ චිත්රපටය වන ‘ගඟ අද්දර’ චිත්රපටයේ පුද්ගල ආශාවන් සහ මාපිය අධිකාරීත්වයේ පරස්පර විරෝධීබවට හසු වූ තරුණියකගේ ජීවිතය පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි. නිර්මලා නම් තරුණිය රදළ පවුලකින් පැවතෙන්නෙකි. ඇය තම දෙමාපියන් අනුමත නොකරන තරුණයෙකුට ආදරය කරයි. දෙමාපියන් කැමති පිරිමියෙකු හා විවාහ වන ලෙස ඇයට බල කරති. මෙය ඛේදවාචකයක් ඇති කරයි. ඇය උමතුවට තල්ලු වී අවසානයේ සියදිවි නසා ගනී. නිර්මලාගේ දුක්ඛිත මනෝවිද්යාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සුමිත්රා පීරිස්ගේ අභිප්රාය වී ඇත. ඇය මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සමත් වන්නේ ජීවිතය විනිවිදින සිනමා රූපවලින් පොහොසත් සුසාධිත වූ කතාවකිනි. පෙර චිත්රපටයේ මෙන් නොව පුරුෂාධිපත්යයට පහර දීමක් සිදු වෙතැයි මෙම චිත්රපටය නරඹන ප්රේක්ෂකයකුට තර්ක කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත් කාන්තා නියෝජිතායතනය නැවත අත්පත් කර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ස්ත්රී ආත්මීයත්වය අහෝසි වීම ‘ගඟ අද්දර’ සිනමාපටය පිළිබිඹු කරයි.
සුමිත්රා පීරිස්ගේ තෙවැනි චිත්රපටය වන්නේ ‘යහළු යෙහෙළි” (1982) ය. යළිත් වරක් සුම්ත්රා විසින් කරුණාසේන ජයලත්ගේ ජනප්රිය නවකතාවක් පාදක කර ගෙන ඇත. මෙම චිත්රපටයේ කාන්තා නියෝජිතායතනයේ නිරූපණය අනුව ඇය කලින් තිබූ අවහිරතාවලින් මිදීමට සමත් වේ, චිත්රපටය කේන්ද්රගත වන්නේ “මුදිතලතා” නම් තරුණියක වටා ය. ඇය සහෝදරියන් තිදෙනෙකුගෙන් බාලයා වේ. අනෙක් සහෝදරියන් දෙදෙනා මෙන් නොව ඇය ස්වාධීන මනසක් ඇති සමාජ සවිඥානක, සමාජ සංස්ථාපිතය සහ එහි බලගතු පුරුෂාධිපත්යයට බිය නොමැති චරිතයකි. මුදිතලතා ගම්වැසියන් කණ්ඩායමක් සමඟ ඉඩම් සඳහා වන අරගලයට සම්බන්ධ වන්නේ ඇගේ චරිතයේ ශක්තිය සහ අභිලාෂයේ අරමුණු සහ විචක්ෂණශීලී මනස ප්රදර්ශනය කරමිනි. මුදිතලතා, ගැහැනු ළමයි හි කුසුම්ට සහ ගංගා අද්දර හි නිර්මලාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. පැහැදිලිවම, ඇයට අනන්ය වූ දෘෂ්ටියක් ඇති තැනැත්තියකි.
වර්ෂ 1984 දී සුමිත්රා පීරිස් විසින් මානෙල් අබේරත්නගේ නවකතාවක් ඇසුරින් ‘මායා’ (ඊඩඥ ධ්තතභඵඪධද) චිත්රපටිය නිර්මාණය කරන ලදී. ශෛලීය වශයෙන් ගත් කල, මෙය ඇගේ පෙර චිත්රපටවලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ චිත්රපටයකි. චිත්රපටය කතා කරන්නේ පුනරුත්පත්තිය තේමාවයි. තම පෙර ජීවිතය විස්තර කිරීමට හැකියාවක් ඇති තරුණ ගැහැනු ළමයෙකුගේ ජීවිතය සහ එය අන් අයට ඇති කරන ප්රතිවිපාක (ඛ්ධදඵඥඳභඥදජඥඵ) නිරූපණය කරයි.
බොහෝ ආකාරවලින්, සාක්ෂාත් කර ගත් කලාව අනුව සුමිත්රා පීරිස්ගේ වඩාත්ම සාර්ථක චිත්රපටය වන්නේ වර්ෂ 1988 දී අධ්යක්ෂණය කරන ලද ‘සාගර ජලය මදි හැඬුවා ඔබ සන්දා’ චිත්රපටයයි. චිත්රපටය සඳහා පාදක වූයේ සාහිත්යධර සයිමන් නවගත්තේගම ලියූ ‘සාගර ජලය මදි හැඬුවා ඔබ සන්දා’ කෙටි කතා සංග්රහයයි. එහි තිර රචනය සිදු කළේ ඇගේ සැමියා වන සිනමාකරු ලෙස්ටර් ජේමිස් පීරිස් විසිනි. මෙම චිත්රපටය ඇගේ නිර්මාණාත්මක දැනුම්වත්භාවයේ සහ බුද්ධියේ උපරිමයෙන් ක්රියා කරන චිත්රපටයකි. කතාව පසුබිම් වන්නේ ශ්රී ලංකාවේ උතුරු මැද පළාතේ වියළි කලාපය ආශ්රිතව ය. ජීවත්වීම සඳහා විවිධ බලවේගවලට එරෙහිව අරගල කරන තරුණ වැන්දඹුවක් විඳ දරාගත් දුෂ්කරතා සහ කෲරත්වය එහි විස්තර කරයි. චිත්රපටයේ ප්රධාන චරිතය හීන් කෙල්ල නම් වෙයි. ශ්රී ලාංකේය චිත්රපටවල නිරූපිත කාන්තාවන්ගේ සාමාන්යභාවයට වඩා ඇය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන්නේ අනුකම්පාවේ ආවේගයන්ට යටත් නොවන, බලාපොරොත්තු සුන්වීම ඇයව යටපත් කිරීමට ඉඩ හරින චරිතයක් ලෙසිනි.
ඇය තමා වෙනුවෙන් ජීවිතයක් හැඩගස්වා ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ඇත. සුමිත්රා පීරිස්ගේ සංවේදී සිනමා ප්රකාශනයක් සොයා ගන්නා කෙටිකතාව තුළ සංජානනයේ අවංකභාවයත්, චරිත පිළිබඳ සංවේදී සමාජ ස්ථානගත කිරීමක් සහ නිරීක්ෂණ නිරවද්යතාවයක් සහිත ය. ඇයගේ පෙර චිත්රපටවල මෙන් ගැමි ජීවිතය ආකර්ෂණීය කිරීමට උත්සාහයක් නැත. ජීවිතයේ කටුක යථාර්ථයන්, නියඟය, නිසරු පස, දරිද්රතාවය, චිත්තවේගයන්, ප්රවේශමෙන් ගොඩනඟන ලද රූප රාමු සිනමාපටයේ සිනමා සංයුතියට හසු වේ.
වසර අටකට පසු ඇය 1996 දී ඇගේ මීළඟ චිත්රපටය වන ‘ලොකු දුව’ නිර්මාණය කළේ එඩ්වඩ් මල්ලවාරච්චිගේ ජනප්රිය නවකතාවක් ආශ්රයෙනි. ඇය අධ්යක්ෂණය කළ පෙර චිත්රපට මෙන්ම විචාරක පැසසුමට ලක් වූ කලාත්මක කෘතියකට වඩා ජනප්රිය සාහිත්ය කෘතියක් තෝරාගෙන තිබෙි. තම දෙමාපියන්ගේ සහ සහෝදර සහෝදරියන්ගේ අභිවෘද්ධිය සඳහා තම ජීවිතය කැප කරන මධ්යම පාන්තික පවුලක කාන්තාවක් අවසානයේ ධනවතෙකුගේ අනියම් බිරිඳ බවට පත්වීම නිසා තම පවුල වෙනුවෙන් සිදු කරන කැප කිරීමි සිනමාපටයේ දැක්වේ. චිත්රපටයේ බොහෝ චරිත දක්නට ලැබේ. ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් පවුලේ වැඩිමහල් දියණියගේ ජීවිතයට බාධා කරයි. ඇය මීට පෙර ගවේෂණය කළ සමහර තේමාවන්හි පවුල් වගකීම් ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරන තරුණියන් අත්විඳීන සංකීර්ණ චිත්තවේගීය කම්පන, බලාපොරොත්තු සුන්වීමට තුඩු දෙන අවාසනාවන්ත විවාහ, පුද්ගල ආශාවන් සහ සමාජ සම්මුතියේ බලය අතර ගැටුම්, කාන්තාවන් ගොදුරු කර ගැනීම, ලොකු දුව චිත්රපටයේ සාකච්ඡාවට ලක් වේ.
සුමිත්රා පීරිස් අධ්යක්ෂණය කළ ‘දුවට මවක මිස’ 1997 දී නිෂ්පාදනය කරන ලද්දකි. එය ඇයගේ විශිෂ්ටතම නිර්මාණය අතරට ගණන් ගත නොහැකි යැයි ඇතැම් විචාරකයන් පවසයි. මෙම චිත්රපටිය පාදක වී ඇත්තේ කීර්තිමත් ලේඛක ජී.බී.සේනානායකගේ නවකතාවකි. සේනානායක යනු සිංහල භාෂාවෙන් ලියැවුණු හොඳම කෙටිකතා කිහිපයක කතුවරයා ය. ලෙස්ටර්ගේ නිධානය චිත්රපටය සඳහා ද පාදක වූයේ සේනානායක රචිත නිධානය කෙටි කතාවයි. කෙසේ වෙතත් මෙම නවකතාව ඔහුගේ හොඳම කෘතියට මැනිය නොහැකි ය.
චිත්රපටයේ කතාව බවට පත් වන්නේ තම පෙම්වතා විසින් ගැබිනියක් බවට පත් කරන ඉහළ පන්තියේ කාන්තාවක් පිළිබඳව ය. ගබ්සා කිරීමට උත්සාහ කළ ඔවුන්ගේ වෑයම අඩපණ වේ. ඇය දුර ඥාතියෙකු සමඟ පදිංචියට යයි. මේ අතර දෙමාපියන් ආර්ථික ගැටලුවලට මුහුණ දෙන අතර, ඔවුන් තම පෙර සැප පහසු ජීවිතයක් අත්හැර වඩා නිහතමානී ජීවන රටාවකට අනුගත වෙයි. බොහෝ දුක් වේදනා හා කටුක අත්දැකීම් විඳදරාගත් ඇය නැවතත් තම දෙමාපියන් වෙත යයි. සුමිත්රා පීරිස් වඩාත් දැනුම්වත් හා අරමුණු සහිත සංස්කෘතික විචාරයක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා අදාළ සමාජ සැකැස්ම, ඓතිහාසික සංයෝජන සහ සමාජයේ බල කතිකාවන් තුළ පැටලී ඇති මානව සම්බන්ධතා ස්ථානගත කිරීමට ගත් අගනා උත්සහයක් ලෙස ‘දුවට මවක මිස’ සිනමාපටය හැඳීන්වෙයි.
2003 වසරේ දී සුමිත්රා විසින් අධ්යක්ෂණය කරන ලද “සක්මන් මළුව” චිත්රපටය ‘ප්රේමා’ නම් තරුණ යුවතියක් ‘තිස්ස’ නමැති මැදිවියේ පසුවන පුද්ගලයෙක් සමග විවාහ වීමත් සමග ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතය ගලා යන ආකාරය සිනමානුරූපීව නිරූපණය කෙරිණ. සිනමාපටයේ කතා තේමාව අනුව විවාහය නමැති සමාජ සම්මතයට සහ දෘෂ්ටිවාදයට එරෙහිව සිදු කළ අභියෝගයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබේ. එහිදි සනත් ගුණතිලක, කාංචනා මෙන්ඩිස්, දිනිඳු ජාගොඩ, අයිරාංගණි සේරසිංහ නළු නිළියන්ගේ රංගන දායකත්වයෙන් හැඩ වී තිබුණු අතරමෙම චිත්රපටය 2003 වසරේ සරසවිය සම්මාන උලෙළෙහි හොඳම චිත්රපටය, හොඳම නළුවා ඇතුළු සම්මාන කිහිපයක්ම දිනා ගැනීමට සමත් වූ විශිෂ්ට චිත්රපටයකි.
2007 වසරේදී තිරගත වූ ‘යහළුවෝ’ චිත්රපටය හරහා සුමිත්රා විසින් තම සුපුරුදු සිනමා රිද්මයෙන් මඳක් වෙනස්ව නිර්මාණය කළ චිත්රපටයකි. මෙරට යුද්ධය පැවතුණු අවධියක එක්තරා පවුලක් තුළ සිදුවන සිදුවීමි මාලාවක් මත චිත්රපටයේ දිග හැරේ. එය ඇතැම් අය සුම්ත්රාගේ චිත්රපට ලැයිස්තුවේ දුර්වලම චිත්රපටය බව හැඳීන්වූයේ සිනමාත්මක අංශයෙන් තිබූ දුර්වලතා නිසා ය. ඇය විසින් අධ්යක්ෂණය කළ අවසන් චිත්රපටය වනුයේ 2017 වසරේ තිරගත වූ ‘වෛෂ්ණාවී’ සිනමාපටයයි. “ඔසඳා” ඔහු රූකඩ නෙළන යෞවනයකු සහ සිතින් මවාගන්නා ලද දේවතාවියක අතර ඇතිවන සබඳතාවක් ඔස්සේ යථාර්ථවාදයත්, අභූතවාදයත් කැටිකරගත් තේමාවක් සහිත චිත්රපටයකි ‘වෛෂ්ණාවී’.
සුමිත්රා පීරිස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද චිත්රපට දහය නිසැකවම සමීපව අධ්යයනය කළ යුතු ය. තිරසාර වෘත්තීයභාවයක් සහ කාන්තා චරිතවල දුක් වේදනා පිළිබඳ නොසැඟවුණු අනුකම්පාවක් ප්රදර්ශනය කළ එකම කාන්තා චිත්රපට නිෂ්පාදකවරිය ලෙස ඇයගේ කාර්යය සැබවින්ම ඉතාමත් වැදගත් ය. ඇයගේ චිත්රපට පොදු ලක්ෂණ ගණනාවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඇය මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ වින්දිතයෙකු ලෙස කාන්තාවගේ මානසික සහ භෞතික ජීවන අරගලය පිළිබඳවයි. දේශපාලනික-සාමාජීය – ආර්ථික දේහයේ ඇති දෝංකාරය ඇගේ චිත්රපට හරහා ප්රතිරාවය නංවයි. දුක් විඳීන කාන්තාවන්ගේ නිරූපණය ඇයගේ සියලුම චිත්රපට පදනම් වී ඇතත් ඒවා සාහිත්ය කෘති මත පදනම් වන නමුත් ඒවා සියල්ලම කැපී පෙනෙන සාහිත්ය නිර්මාණ නොවේ. සමහර අවස්ථාවලදී ශෛලිය සහ අන්තර්ගතය අතර විෂමතාවයක් හඳුනාගත හැකි වුවද, ඇය අලංකාර සහ දෘශ්යමය වශයෙන් සිත් ඇදගන්නාසුලුබවක් දක්නට ලැබේ.
සුමිත්රා පීරිස්ගේ චිත්රපටවල චිත්තවේගී ලෙස කේන්ද්ර වන්නේ කාන්තාවන්ගේ අභ්යන්තරික වේදනාවයි. ඇය මනාව ගොඩනඟා ඇති සිනමා රූප සමකාලීන සමාජයේ විවිධාකාර දුක් වේදනා විඳීන වින්දිතයන් සමඟ ප්රේක්ෂකයාගේ සානුකම්පිත දෘෂ්ටිය ඒකාබද්ධ කිරීමට ඉඩ හසර සලසයි. ඇය ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්ත්වය පිළිබඳ සැලකිලිමත් වේ. ස්ත්රීවාදයෙන් අප අදහස් කරන්නේ සමාජයේ බල ක්රීඩාවේ සිතියම නැවත ඇඳීම, පීතෘමූලික අධිකාරියට අභියෝග කිරීම, පුරුෂ ආධිපත්යයේ පදනම යටපත් කිරීම නම් ඇය ස්ත්රීවාදී අධ්යක්ෂවරියක් ලෙස හැඳීන්වීම යුක්තිසහගත නොවේ. පැහැදිලිවම සුමිත්රා පීරිස් ස්ත්රීවාදී අවශ්යතා ඇති අධ්යක්ෂකවරියක් ලෙස ප්රමාණවත් දුරක් ගොස් නොමැති බවයි මගේ පෞද්ගලික අදහස නම්. ලාංකේය සිනමාවේ සිටින සුප්රකට විචාරකයකු වන ‘ඈෂ්ලි රත්නවිභූෂණ’ සඳහන් කරන්නේ සුමිත්රා පීරිස්ගේ සිනමාව ස්ත්රීවාදී නොවන ‘කාන්තාවන් වීමේ ඛේදවාචකය’ (බඩඥ බපචඨඥඤර ධට ඡඥඪදඨ ඹධථඥද) පිළිබඳ තේමා කර ගත් ලංකාවේ සුවිශේෂි සිනමාකරුවා ලෙස හැඳීන්වීම නම් යුක්තිසහගත බවයි.
